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传承渊源Inerit origin

李氏彩塑源于乾隆年间,祖上拜山西著名泥塑艺人林栋为师,李金德曾祖父李心恒<字子长>为第四代传人专泥塑彩绘、善书画、兼装裱、纸扎,德高艺精,将李氏彩塑发扬广大,以绘画之“柳叶描”之笔法融入泥塑创“李氏衣纹”,使泥塑之服饰衣纹,线条流畅自然,粗细互度,线型圆润,衣袂极富动感,时人谓“李氏衣纹”,闻名遐迩,倍受同行推崇。李氏彩塑有其一套完整的操作程序及造型秘诀、比例口诀、底纹口诀。如人体比例口诀为站七坐五盘三半胳二腿四脚一头,掌指相停一帽口,横七竖一一眼二等;衣纹口诀如:深、阴、断、漫、抛、翻、卷、叠、直、弯、齐、圆、薄、匀,阴不够,漫字凑,断字弯里掏,漫字浑身飘等等,造型口诀如塑文人时人用“肩停、身直、下拖”,塑式将使用“吞肩、抛奶、抗胸荷,头部安在吞肩窝,伸二蜷一钉字步,拉弓射箭两只脚,”仕女用“柳肩、腰细、下飘,”鬼卒力士类用“歪、扭、斜、楞、荷”等等这些秘不外传的口诀中每一个字又代表很多很多内涵及操作手法。

 

李氏彩塑传承

1.李尊释 字崇道,乾隆三十六年六月十六日吉时生,咸丰二年九月十八日申时卒。

2.李国仁 字心庵,嘉庆二年七月初八吉时生,光绪二年七月十八日戌时卒。

3.李春辉 字光甫,道光十八年十月xx日戌时生,光绪三十二年六月初五日戌时卒。

4.李心恒 字子长,同治十二年二月xx日时生,一九五六年正月十七日未时卒。

 

传统宗教泥塑浅谈

李金德

传统宗教泥塑也称彩塑,是以宗教寺庙的佛像、神像为主,中国现存古代泥塑像很多,制作工艺精湛,或道、或佛、或动、或静、或凶、或善,或写实、或夸张,均极其传神。如山东济南灵岩寺四十罗汉、江苏吴县紫金庵十八罗汉、山西晋城玉皇庙二十八宿、平遥双林寺壁塑、悬塑,云南昆明玉案山筇竹寺五百罗汉群像等等。

传统宗教泥塑制作工艺程序非常繁复,现就方城县赵河镇姬庄李氏泥塑制作工艺简介如下。

一、搭骨架:在塑像之前,要先根据塑像的尺寸大小、姿态形状和躯体的肥瘦情况选择好木料,搭起架子。选木料时应注意胳膊、腿木料的长短,肩部木料要短于塑像的肩宽,要为下一步缚草上泥留有余地。塑像的躯体可用一根较粗的木桩为骨架,下肢各用一根,也应选较粗、较结实的木材,以稳定地支撑全身的重量;肩与胳膊选料时应注意长短适度,手部可用铁丝作指骨,以便根据手指动作的需要而随意弯曲。材料选好之后,根据所塑像的姿态,用开卯榫或用铁钉、铁丝钉牢绑稳架子的每个连接部位。埋入地下的木材需要涂水柏油,以防霉烂。骨架钉好之后,即可用大麻将谷草牢固的绑在木架子上,注意根据所塑像的肥瘦比例来决定绑谷草的厚薄。

二、上粗泥:也称上大泥,选干净的、有粘性的黄土或红胶土,加以短麦秸调和均匀成泥,抹在谷草上,用大麻反复缠绕以防泥皮脱落,不要抹的太厚、太光滑,应给下道工序留有余地。

传统宗教泥塑制作工艺程序非常繁复,现就方城县赵河镇姬庄李氏泥塑制作工艺简介如下。

三、上二泥:待粗泥干透后,用黄土或红胶土加麦糠反复揉和均匀调和成泥,俗称二泥,即第二道泥。用此泥堆在粗泥上(若上泥厚度较大,可还用大麻缠绕),用手、工具捏塑出塑像的衣服纹、服饰、面部五官表情、手、脚,即塑造出塑像的整体形态造型,塑像的身体比例、衣服纹饰、面部表情、手脚姿势要做到恰到好处,故此道工序极为重要,也是塑像的全面塑造过程,不合适的反修整,直到满意为准。

四、上细泥:选没有粗砂子的黄土或红胶土,用水浸泡、稀释,用上好的棉花加入泥中(一百斤土加二斤棉花),调匀后再加入过箩、筛好的细沙(加入棉花与细沙可使泥干后不收缩裂缝),再用木棍或木锤反复砸翻,直到三种材料调匀为止。用调好的细泥在干透的二泥上缚上一层,厚约半公分左右,衣服上的有些刻线、花纹、云龙、头发、头饰、鞋、帽,全部用细泥捏造出来;面部尤为重要,一定要刻画精细,显出神态。上细泥时,边上细泥边用木制工具反复压抹结实,光滑平整,衣纹转折勾抹要顺畅、流通。上细泥时应调整二泥时的不足之处。细泥上完后,将用细泥和松香做成的大小合适的黑眼珠嵌入眼睛内(用松香做的眼珠黑亮、反光、逼真、永久不褪色),以塑像的视角关系,调整好眼睛珠。

五、上彩装饰:俗称穿衣服,待塑像完全干透后,用骨胶加白矾水刷二遍或三遍(胶、水的大小比例一定掌握好,胶性太大易裂缝起皮,太小没粘接力),胶矾水干后,再刷三遍用骨胶加水加鸡蛋青配制的立
德粉(古代用白土或钛白粉或官粉),蛋青起到增加光泽的作用,待干透后再用棉花或白布反复擦抹,直到擦出光泽为止。此后再用铅笔在塑像的衣服上根据需要画出边线、花纹,较粗较长的纹线用宣线搓成的纸条配以胶水粘上去(俗称焊线),较细、较短的纹饰、花纹用沥粉器沥粉线。此工序完成后即可进行彩绘工作了。彩绘传统作法一般多在颜色中加鸡蛋黄(蓝色不加),以增加颜色光泽鲜亮;每道色至少上三遍,这样色稳、厚重、质感强。面部颜色(俗称肉色)中要加芝麻油和蜂蜡调制的蜡油,肉色至少要涂六至八遍,待颜色干后用白布反复擦抹,直到擦出油润光亮的效果,这种效果给人的感觉是光亮、油润、自然,如同皮肤的质感。需要贴金的部位先刷上黄色打底子,再刷熟桐油,待桐油干到七、八成时贴上金箔,用羊毛刷扫平粘牢即可。最后作面部处理(俗称开脸),根据塑像的需要,描画眉、眼、口、发、须等,至此塑像完成。

传统泥塑制作时也同中国画一样,重视立意,意在笔先,即胸有成竹。作为一个泥塑艺人要具备一定的宗教知识、美术知识、修持气质、神佛造像艺术。宗教泥塑造型艺术既不是学院派的艺术创作,也不是民间艺术之臆造,虽然强调佛教或道教的教义规定,但也应跟随时代,结合实际,融入情感,进行创作;并虔诚地向历代优秀的泥塑作品学习借鉴,吸取前辈先师的精华,充分发挥自己的艺术构思,优秀地表现效果。

随着时代的发展,信息的便捷,泥塑艺人也要向学院艺术学习,以便更准确地表现塑像的比例结构、组织关系,历代优秀的泥塑作品更是我们学习的目标。不能盲目的以利益为主,粗制滥造。泥塑艺人除了会塑像之外,还应学习传统壁画人物画法,学习中国画中“线”的造型,从一件优秀泥塑作品中让人品味到线条的优美、飘逸、舒畅和收放自如。方城县赵河镇姬庄李氏泥塑也特别注意线的造型,有一套完整的衣纹口诀及工艺手法,在制作过程中,强调“线条”都是有体积的,是线条支撑着整个塑像的。我曾在2008年于山西省晋城市高都玉皇庙创作泥塑作品116尊,其中二十八宿像仿晋城玉皇庙元代二十八宿像,我曾亲临元塑二十八宿像前,数次顶礼膜拜学习。元塑二十八宿像以道教教义为依据,塑像突出内在心灵的刻画和运用写实、想像与相征相凝结的手法,达到相互和谐而又富于变化的艺术效果。如有性情温雅的玉女(虚日鼠),有神态郎俊的真人(房日兔),也有威武凶煞的天神(尾火虎),面容恭谨儒雅的玉郎(危月燕)等。其中虚日鼠是女神形象的代表作:她眼神含虚、凝眸欲语,显示出聪慧和机警,鬓发自然披落,身着宽袖道袍,衣摺结构严谨有力,衣饰厚重,起伏变化自然合理,更富有节奏感;浓妆繁密的衣饰,有力地衬托出浓墨点睛洁白玉女的素面,与传统重彩人物画上的虚实相映手法有异曲同工之妙。又如男像的粗犷、威猛、脱俗、潇洒、清秀、恬淡等男性美的不同特征,均能妥贴准确地得到表现,是元塑中的精品。我深深地被这一神品所折服,深感古人功之艰巨,艺之精湛。数次亲到现场临摹,又翻阅大量影像资料,历时一年制作成功,受到较好评价。1994年我受山东泰山刁道长之邀,赴泰山创作王母池庙宇神像三十余尊,作品受到中国道协及泰山风景管理委员会的一致好评。二十余年的创作经验告诉我,泥塑艺人要始终保持平淡的心态,用虔诚的心,坚持艺术至上,抛弃利益杂念,只有这样,才能专心做好每一件作品。

传统泥塑是我国优秀文化遗产的重要组成部分,在制作和工艺美学诸多方面获得过极高的成就。但是,在封建社会长期重道不重器的氛围中,手工艺制作一直被视为不登大雅之堂的雕虫小技,在历代官方正史中,对于匠人的成就与贡献的记载极为难得一见,即使有也是寥寥数语。从艺术史的角度来看,泥塑是人类最早的造型艺术之一,比陶还要早,但泥塑艺人曾被视为“江湖乞丐”、“下九流”、“匠人”,生活极其艰辛,加之

文革中破四旧、立四新,宗教泥塑被称为封建迷信,致使泥塑传统工艺日渐衰落,濒临灭绝,欣逢改革开放,使这一植根民间、又与民族生活息息相关的、具有鲜明民族特色和独特艺术品质的文化奇葩得到重生;又正值现在党和政府对民间传统文化的发掘与保护,并高度重视与扶持,我相信传统泥塑制作工艺一定会发扬光大。

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